Diterjemahkan oleh : Ustadz Abunibal dari sumber
اختلاف المطالع وأوقات صيام المسلمين في البلاد غير الإسلامية
(أ) الرؤية في دخول شهر رمضان وخروجه:
سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، يقول السائل: نحن الطلبة المسلمين في الولايات المتحدة وكندا، يصادفنا في كل بداية لشهر رمضان مشكلة تسبب انقسام المسلمين إلى ثلاث فرق:
1- فرقة تصوم بتحري الهلال في البلدة التي يسكنون فيها.
2- فرقة تصوم مع بداية الصيام في المملكة العربية السعودية.
3- فرقة تصوم عند وصول خبر من اتحاد الطلبة المسلمين في أمريكا وكندا الذي يتحرى الهلال في أماكن متعددة في أمريكا، وفور رؤيته في إحدى البلاد يعمم على المراكز المختلفة برؤيته فيصوم مسلمو أمريكا كلهم في يوم واحد على الرغم من المسافات الشاسعة التي بين المدن المختلفة.
فأي الجهات أولى بالاتباع والصيام برؤيتها وخبرها؟ أفتونا مأجورين أثابكم الله.
Perbedaan pengamatan dan waktu puasa umat Muslim di negara-negara non-Muslim
(A) Pengamatan hilal dalam memasuki dan keluar dari bulan Ramadan:
Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa di Kerajaan Arab Saudi ditanya, “Kami, para siswa Muslim di Amerika Serikat dan Kanada, menghadapi masalah setiap awal bulan Ramadan yang menyebabkan perpecahan di antara umat Muslim menjadi tiga kelompok:
1- Kelompok yang berpuasa dengan mengamati hilal di kota tempat mereka tinggal.
2- Kelompok yang berpuasa pada awal puasa di Kerajaan Arab Saudi.
3- Kelompok yang berpuasa ketika ada kabar dari Persatuan Mahasiswa Muslim di Amerika Serikat dan Kanada yang mengamati hilal di berbagai tempat di Amerika, dan setelah melihatnya di salah satu kota, kabar tersebut disebarkan ke berbagai pusat sehingga umat Muslim di seluruh Amerika berpuasa pada hari yang sama meskipun jarak antar kota sangat jauh. Jadi, kelompok mana yang lebih layak diikuti dan berpuasa berdasarkan pengamatan dan kabar mereka? Tolong beri fatwa kepada kami dan semoga Allah memberi pahala kepada Anda.”
: الجواب
قد سبق أن نظر مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية في هذه المسألة، وأصدر فيها قراراً مضمونه ما يلي:
أولاً: اختلاف مطالع الأهلة من الأمور التي علمت بالضرورة حساً وعقلاً، ولم يختلف فيها أحد من العلماء وإنما وقع الاختلاف بين علماء المسلمين في اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره.
ثانياً: مسألة اعتبار اختلاف المطالع وعدم اعتباره من المسائل النظرية التي للاجتهاد فيها مجال، والاختلاف فيها واقع ممن لهم الشأن في العلم والدين، وهو من الخلاف السائغ الذي يؤجر فيه المصيب أجرين، أجر الاجتهاد وأجر الإصابة، ويؤجر فيه المخطئ أجر الاجتهاد.
وقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة على قولين: فمنهم من رأى اعتبار اختلاف المطالع، ومنهم من لم ير اعتباره، واستدل كل فريق منهما بأدلة من الكتاب والسنة، وربما استدل الفريقان بالنص الواحد، كاشتراكهما في الاستدلال بقوله تعالى: ﴿ يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ ﴾ [البقرة: 189]. وبقوله صلى الله عليه وسلم: “صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ.. الحديث”[1]. وذلك لاختلاف الفهم في النص وسلوك كل منهما طريقاً في الاستدلال به.
Jawaban: Sebelumnya, Majelis Ulama Besar di Kerajaan Arab Saudi telah mempertimbangkan masalah ini dan mengeluarkan keputusan yang berisi hal-hal berikut:
Pertama, perbedaan dalam pengamatan hilal adalah salah satu hal yang diketahui secara logis dan akal sehat, dan tidak ada perbedaan pendapat di antara para ulama tentang hal ini. Namun, perbedaan pendapat terjadi di antara para ulama Muslim dalam mempertimbangkan perbedaan pengamatan hilal tersebut.
Kedua, masalah mempertimbangkan atau tidak mempertimbangkan perbedaan pengamatan hilal adalah masalah teoritis yang tidak dapat diputuskan dengan ijtihad semata, dan perbedaan pendapat dalam hal ini adalah hal yang wajar di antara para ulama yang memiliki keahlian dalam ilmu dan agama.
Hal ini adalah perbedaan pendapat yang diperbolehkan dalam Islam, di mana orang yang salah tetap akan mendapatkan pahala atas ijtihadnya, dan orang yang benar akan mendapatkan pahala atas ijtihadnya.
Para ulama telah berbeda pendapat dalam masalah ini, ada yang mempertimbangkan perbedaan pengamatan hilal dan ada yang tidak mempertimbangkannya, dan masing-masing kelompok telah mengambil dalil dari Al-Quran dan Hadis.
Bahkan, kedua kelompok mungkin menggunakan dalil yang sama, seperti ketika keduanya mengambil dalil dari ayat Al-Quran:
“Mereka bertanya kepadamu tentang bulan sabit. Katakanlah: “Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan untuk ibadah haji” (QS. Al-Baqarah: 189) dan hadis Nabi: “Puasa karena melihatnya (hilal) dan berbuka karena melihatnya” (HR. Bukhari dan Muslim). Perbedaan pendapat ini terjadi karena perbedaan pemahaman terhadap teks dan cara masing-masing kelompok dalam menggunakan dalil tersebut.
ونظراً لاعتبارات رأتها الهيئة وقدرتها، ونظراً إلى أن الاختلاف في هذه المسألة ليست له آثار تخشى عواقبها، فقد مضى على ظهور هذا الدين أربعة عشر قرناً لا نعلم فيها فترة جرى فيها توحيد الأمة الإسلامية على رؤية واحدة، فإن أعضاء مجلس كبار العلماء يرون بقاء الأمر على ما كان عليه، وعدم إثارة هذا الموضوع، وأن يكون لكل دولة إسلامية حق اختيار ما تراه بواسطة علمائها من الرأيين المشار إليهما في المسألة، إذ لكل منهما أدلته ومستنداته.
ثالثاً: نظر مجلس الهيئة في مسألة ثبوت الأهلة بالحساب، وما ورد في ذلك من أدلة في الكتاب والسنة، واطلعوا على كلام أهل العلم في ذلك، فقرروا بإجماع: عدم اعتبار حساب النجوم في ثبوت الأهلة في المسائل الشرعية لقوله صلى الله عليه وسلم: “صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ.. الحديث”[2]. وقوله صلى الله عليه وسلم: “لَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلَالَ، وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ.. الحديث”[3]. وما في معنى ذلك من الأدلة.
وترى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أن اتحاد الطلبة المسلمين في الدول التي حكوماتها غير إسلامية يقوم مقام حكومة إسلامية في مسألة إثبات الهلال بالنسبة لمن يعيش في تلك الدول من المسلمين.
وبناء على ما جاء في الفقرة الثانية من قرار مجلس الهيئة يكون لهذا الاتحاد حق اختيار أحد القولين: إما اعتبار اختلاف المطالع، وإما عدم اعتبار ذلك، ثم يعمم ما رآه على المسلمين في الدولة التي هو فيها، وعليهم أن يلتزموا بما رآه وعممه عليهم؛ توحيداً للكلمة، ولبدء الصيام وخروجاً من الخلاف والاضطراب، وعلى كل من يعيش في تلك الدول أن يتراءى الهلال في البلاد التي يقومون فيها، فإذا رآه ثقة منهم أو أكثر صاموا بذلك، وبلغوا الاتحاد ليعمم ذلك. وهذا في دخول الشهر، أما في خروجه فلابد من شهادة عدلين برؤية هلال شوال أو إكمال رمضان ثلاثين يوماً؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: “صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ يَوْمًا”[4] [5].
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Pertimbangan dan kemampuan Komite telah dipertimbangkan, dan karena perbedaan dalam masalah ini tidak memiliki dampak yang dapat menimbulkan konsekuensi yang ditakuti, maka selama 14 abad sejak munculnya agama ini, tidak ada periode di mana umat Islam bersatu dalam satu pandangan.
Oleh karena itu, anggota Dewan Ulama Besar melihat bahwa masalah ini harus tetap seperti itu dan tidak perlu dibahas lagi.
Setiap negara Islam berhak memilih pandangan yang mereka anggap benar oleh ulama mereka dalam masalah ini, karena masing-masing memiliki bukti dan dokumen mereka.
Kedua, Komite telah mempertimbangkan masalah penetapan bulan dengan metode perhitungan dan bukti yang terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah, serta mempelajari pendapat para ulama tentang hal tersebut.
Oleh karena itu, mereka memutuskan dengan sepakat bahwa perhitungan bintang tidak dapat digunakan untuk menetapkan bulan dalam masalah-masalah syariah, karena Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “Puasa karena melihat hilal dan berbuka karena melihat hilal.” dan “Jangan berpuasa sampai Anda melihat bulan sabit, dan jangan berbuka sampai Anda melihatnya.” dan bukti-bukti lainnya.
Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa melihat bahwa Uni Mahasiswa Muslim di negara-negara yang tidak berpemerintahan Islam dapat bertindak sebagai pemerintah Islam dalam masalah penetapan bulan bagi orang-orang Muslim yang tinggal di negara-negara tersebut.
Berdasarkan apa yang tercantum dalam paragraf kedua dari keputusan Dewan, Uni Mahasiswa Muslim tersebut berhak memilih salah satu dari dua pendapat: menganggap perbedaan pengamatan, atau tidak menganggapnya.
Kemudian, mereka dapat menyebarkan apa yang mereka lihat kepada umat Islam di negara tersebut, dan mereka harus mematuhi apa yang telah mereka sebarkan.
Ini dilakukan untuk menyatukan umat Islam dan menghindari perbedaan dan kekacauan. Setiap orang yang tinggal di negara tersebut harus melihat hilal di negara tempat mereka tinggal.
Jika mereka melihatnya dengan keyakinan, mereka harus berpuasa sesuai dengan itu dan memberitahu Uni Mahasiswa Muslim untuk menyebarkan informasi tersebut.
Namun, dalam hal keluar dari bulan, saksi yang adil harus memberikan kesaksian tentang pengamatan hilal Syawal atau menyelesaikan Ramadan selama tiga puluh hari, karena Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi Wasallam bersabda: “Puasa karena melihat hilal dan berbuka karena melihat hilal.
Jika Anda tidak melihatnya, maka lengkapi jumlah hari hingga tiga puluh.” Semoga Allah memberikan bimbingan dan rahmat-Nya kepada kita semua, dan semoga Allah memberkati Nabi Muhammad Shallallahu’alaihiWasallam, keluarganya, dan sahabatnya.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتا
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز
كما سُئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، يقول السائل: هل يجوز للمسلمين الذين يقيمون في بلد ليست بإسلامية أن يشكلوا لجنة تقوم بإثبات هلال رمضان وشوال وذي الحجة؟ أم لا؟
الجواب:
المسلمون الموجودون في بلد غير إسلامية يجوز لهم أن يشكلوا لجنة من المسلمين تتولى إثبات هلال رمضان، وشوال، وذي الحجة[6].
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو عضو نائب الرئيس الرئيس عبدالله بن قعود عبدالله بن غديان عبدالرزاق عفيفي عبدالعزيز بن باز
(ب) صيام يوم عرفة، هل هو يوم اجتماع الناس في عرفة أو اليوم التاسع بحسب كل بلد.
الجواب: المسألة فيها قولان:
الأول: أن يوم عرفة هو اليوم الذي يقف فيه الحجيج بعرفة، وأن الناس تبع لهم في تحديد هذا اليوم، ومن رجح هذا القول، اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ولجنة الإفتاء المصرية.. وغيرهم، واستدلوا بأدلة منها قوله صلى الله عليه وسلم: “أَضْحَاكُمْ يَوْمَ تُضَحُّونَ” وأراه قال: “وَعَرَفَةُ يَوْمَ تُعَرِّفُونَ”[7] وغيرها من الأدلة.
القول الثاني: أن يوم عرفة هو اليوم التاسع من ذي الحجة، سواء وافق هذا اليوم وقفة الحجيج بعرفة أم لم يوافق، وأن لكل أهل قطر رؤيتهم، وممن أخذ بهذا القول الشيخ محمد بن صالح العثيمين، والشيخ عبدالله بن جبرين.. وغيرهم، واستدلوا على ذلك بأن هذه المسألة متفرعة من أصل الخلاف المشهور في مسألة اختلاف المطالع بين قطر وآخر في شهر رمضان وشوال، فينبغي أن نبني ونخرج عليه، وأدلة هذه المسألة المتفرعة هي نفسها أدلة تلك، فليرجع إليها في مظانها، ولا فرق في اختلاف المطالع في جميع الشهور، وإذا جازت المخالفة في الصوم والإفطار، فلم لا تجوز مخالفتها في ذي الحجة وغيره من الشهور، ولهذا فإن القائلين باختلاف المطالع لم ينقل عن أحد منهم تعريف في هذه المسألة.
Ini adalah kutipan dari fatwa yang dikeluarkan oleh Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa di Arab Saudi.
Pertanyaan yang diajukan adalah apakah Muslim yang tinggal di negara non-Muslim dapat membentuk komite untuk memastikan hilal Ramadan, Syawal, dan Dzulhijjah.
Jawabannya adalah bahwa Muslim yang tinggal di negara non-Muslim dapat membentuk komite dari Muslim untuk memastikan hilal Ramadan, Syawal, dan Dzulhijjah.
Selain itu, kutipan ini juga membahas apakah puasa Arafah dilakukan pada hari pertemuan orang-orang di Arafah atau pada hari kesembilan Dzulhijjah sesuai dengan setiap negara.
Ada dua pendapat dalam masalah ini.
Pendapat pertama adalah bahwa hari Arafah adalah hari ketika para jamaah haji berdiri di Arafah, dan orang-orang mengikuti mereka dalam menentukan hari ini.
Pendapat kedua adalah bahwa hari Arafah adalah hari kesembilan Dzulhijjah, baik itu bertepatan dengan hari jamaah haji berdiri di Arafah atau tidak, dan setiap orang dapat melihatnya sesuai dengan wilayahnya.
Kutipan ini menunjukkan bahwa ada perbedaan pendapat dalam masalah ini, dan bahwa ada otoritas agama yang berbeda yang mengeluarkan fatwa berbeda.
Oleh karena itu, penting untuk menghormati perbedaan pendapat dan mencari solusi yang terbaik sesuai dengan ajaran agama.
قال الشيخ ابن عثيمين في إجابة له لسؤال حول هذه المسألة: هذا يُبنى على اختلاف أهل العلم، والصواب أنه يختلف باختلاف المطالع، فمثلاً إذا كان الهلال قد رؤي بمكة، وكان هذا اليوم هو اليوم التاسع، ورؤي في بلد آخر قبل مكة بيوم وكان يوم عرفة عندهم اليوم العاشر، فإنه لا يجوز لهم أن يصوموا هذا اليوم؛ لأنه يوم عيد، وكذلك لو قدر أنه تأخرت الرؤية عن مكة وكان اليوم التاسع في مكة هو الثامن عندهم، فإنهم يصومون يوم التاسع عندهم الموافق ليوم العاشر في مكة. أ.هـ وغيرها من الأدلة[8].
ورد في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، يقول السائل: هل نستطيع أن نصوم هنا يومين لأجل صوم يوم عرفة، لأننا هنا نسمع في الراديو أن يوم عرفة غداً يوافق ذلك عندنا الثامن من شهر ذي الحجة؟
الجواب: يوم عرفة هو اليوم الذي يقف الناس فيه بعرفة، وصومه مشروع لغير من تلبس بالحج، فإذا أردت أن تصوم فإنك تصوم هذا اليوم، وإن صمت يوماً قبله فلا بأس، وإن صمت الأيام التسعة من أول ذي الحجة فحسن، لأنها أيام شريفة يستحب صومها لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهِنَّ خَيرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّه مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّه وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّه؟ قَالَ: وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّه، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ”[9] [10].
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو الرئيس عبدالله بن غديان عبدالعزيز بن باز
(ج) تحديد زمن الإمساك في رمضان حال الغيم.
سُئل الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، يقول السائل: في مدينة لندن في بريطانيا، تختلف المراكز الإسلامية في تحديد زمن الإمساك في رمضان بين أن يجعل ذلك قبل الشروق بساعة ونصف، وآخر بساعتين.. وهكذا. أفيدونا بما ينبغي عمله في هذا الاختلاف بين المراكز الإسلامية، علماً بأن الغيوم في مدينة لندن وغيرها في بعض المدن البريطانية تحول دون تبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود، فما العمل في هذا الاختلاف؟
Dalam jawaban atas pertanyaan tentang perbedaan antara shaum dan hilal dzulhijjah, Sheikh Ibn Uthaymeen mengatakan bahwa masalah ini didasarkan pada perbedaan pendapat di antara para ulama.
Yang benar adalah bahwa perbedaan ini tergantung pada perbedaan pengamatan.
Misalnya, jika hilal telah terlihat di Mekah dan hari itu adalah hari kesembilan, dan hilal telah terlihat di kota lain sehari sebelum Mekah dan hari itu adalah hari Arafah bagi mereka, maka mereka tidak boleh berpuasa pada hari itu karena itu adalah hari raya.
Demikian pula, jika pengamatan hilal terlambat di Mekah dan hari kesembilan di Mekah adalah hari kedelapan bagi mereka, maka mereka akan berpuasa pada hari kesembilan yang sesuai dengan hari kesepuluh di Mekah.
Ada banyak dalil lain yang mendukung pandangan ini.
Dalam fatwa dari Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa di Kerajaan Arab Saudi, seorang penanya bertanya apakah mereka dapat berpuasa selama dua hari untuk berpuasa pada hari Arafah karena mereka mendengar di radio bahwa hari Arafah akan jatuh pada hari kedelapan bulan Dzulhijjah di tempat mereka.
Jawabannya adalah bahwa hari Arafah adalah hari ketika orang berdiri di Arafah, dan berpuasa pada hari itu dianjurkan bagi mereka yang tidak melakukan haji.
Jika Anda ingin berpuasa, maka Anda harus berpuasa pada hari itu, dan jika Anda berpuasa sehari sebelumnya, itu tidak masalah.
Jika Anda berpuasa sembilan hari pertama bulan Dzulhijjah, itu baik, karena itu adalah hari-hari yang mulia yang dianjurkan untuk berpuasa.
Dalam hal perbedaan dalam menentukan waktu imsak di bulan Ramadhan di London, Inggris, Sheikh Abdul Aziz bin Baz mengatakan bahwa pusat-pusat Islam di sana memiliki perbedaan dalam menentukan waktu imsak, dengan satu pusat menetapkan waktu imsak satu setengah jam sebelum matahari terbit dan yang lain menetapkan waktu imsak dua jam sebelum matahari terbit.
Sheikh Abdul Aziz bin Baz mengatakan bahwa dalam situasi seperti ini, orang harus mengikuti pusat Islam yang mereka percayai dan mengikuti waktu imsak yang ditetapkan oleh pusat tersebut.
Namun, jika awan menghalangi penglihatan hilal, maka orang harus mengikuti pusat Islam yang mereka percayai dan mengikuti waktu imsak yang ditetapkan oleh pusat tersebut.
الجواب: عليهم العمل بغالب الظن، غالب الظن يكفي في طلوع الفجر، في التحديد في كل مكان بحسبه، إذا كانوا ما رأوا الفجر بسبب الغيوم ما فيه صحو، يعملون بغالب الظن الذي يعرفون أنه طلع فيه الفجر، أما إذا كان صحو ما فيه غيوم، ينظرون الفجر، وإذا كانت الساعة مضبوطة فالحمد لله يعملون بذلك، والبلاد تختلف ولكن ينظر في حالة الصحو، وما كان في حالة الصحو هو الأقرب، يعني في حالة الصحو كم بين طلوع الشمس وطلوع الفجر، حتى يعرف صحة التقدير، فإذا كان ما عنده بصيرة، يعمل بالاحتياط الذي يقول ساعتين، يعمل بالاحتياط من باب الاحتياط “دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ”[11] إن كان في الأمر شك في لندن أو غيرها يعمل بالاحتياط “دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ” والحمد لله، وإذا كان هناك معرفة في الفصل بين الشمس وبين طلوع الفجر في حال الصحو يعمل به في حال الغيم حسب الساعة[12].
(د) فتاوى متفرقة في الصيام.
سُئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، يقول السائل: يكون إقلاع بعض الرحلات وقت أذان المغرب، فنفطر ونحن على الأرض، وبعد الإقلاع والارتفاع عن مستوى الأرض نشاهد قرص الشمس ظاهراً، فهل نمسك أم نكمل إفطارنا؟
الجواب: أكمل إفطارك ولا تمسك؛ لأنك أفطرت بمقتضى الدليل الشرعي لقوله تعالى: ﴿ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ﴾ [البقرة: 187]. ولقوله صلى الله عليه وسلم: “إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ هَا هُنَا، وَجَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ “[13].
Jawaban: Mereka harus bertindak berdasarkan dugaan yang kuat. Dugaan yang kuat sudah cukup untuk menentukan waktu fajar, di mana waktu tersebut dapat ditentukan berdasarkan lokasi masing-masing.
Jika mereka tidak melihat fajar karena awan, mereka harus bertindak berdasarkan dugaan yang kuat bahwa fajar telah terbit.
Namun, jika cuaca cerah, mereka harus melihat fajar dan jika waktu sudah tepat, maka mereka harus bersyukur dan bertindak sesuai dengan itu.
Setiap negara memiliki perbedaan, tetapi harus memperhatikan kondisi cuaca yang cerah, dan yang paling dekat dengan kondisi cuaca cerah adalah waktu antara terbitnya matahari dan terbitnya fajar, sehingga dapat mengetahui keakuratan perkiraan. Jika seseorang tidak yakin, maka dia harus bertindak dengan hati-hati dan mengambil tindakan pencegahan dengan mengambil waktu dua jam sebagai tindakan pencegahan.
Jika ada keraguan dalam masalah ini di London atau di tempat lain, maka harus bertindak dengan hati-hati dan mengambil tindakan pencegahan.
Jika ada pengetahuan dalam membedakan antara matahari dan terbit fajar dalam kondisi cuaca cerah, maka harus bertindak sesuai dengan itu, dan dalam kondisi awan, harus bertindak berdasarkan waktu.
(D) Fatwa terpisah tentang puasa. Sheikh Ibn Uthaymeen ditanya: Beberapa penerbangan berangkat pada waktu adzan maghrib, sehingga kami berbuka di darat, dan setelah lepas landas dan naik di atas permukaan bumi, kami melihat matahari terbit. Apakah kami harus menahan diri atau melanjutkan berbuka?
Jawabannya: Lanjutkan berbuka dan jangan menahan diri, karena Anda telah berbuka sesuai dengan dalil syar’i, yaitu firman Allah Ta’ala: “Maka makan dan minumlah sampai terang bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar” (QS. Al-Baqarah: 187) dan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: “Jika matahari terbenam dari sini dan malam datang dari sini, maka orang yang berpuasa telah berbuka” (HR. Bukhari dan Muslim).
كما سُئل فضيلته، يقول السائل: في شهر رمضان نكون على سفر ونصوم خلال هذا السفر، فيدركنا الليل ونحن في الجو، فهل نفطر حيثما نرى اختفاء قرص الشمس من أمامنا؟ أم نفطر على توقيت أهل البلد الذين نمر من فوقهم؟
الجواب: أفطر حين ترى الشمس قد غابت، لقوله صلى الله عليه وسلم: “إِذَا غَابَتِ الشَّمْسُ مِنْ هَا هُنَا، وَجَاءَ اللَّيْلُ مِنْ هَا هُنَا، فَقَدْ أَفْطَرَ الصَّائِمُ”[14].
وسُئل فضيلته، يقول السائل: لو كان هناك غيم ونحن صيام فكيف نفطر في الطائرة؟
الجواب: إذا غلب على ظنك أن الشمس غائبة أفطر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر ذات يوم هو وأصحابه بالمدينة في يوم غيم ثم طلعت الشمس بعد إفطارهم ولم يأمرهم بالقضاء[15].
كما سُئل فضيلته، يقول السائل: في إحدى المرات كنت في السعودية، ورُؤي هلال العيد وكنت مسافراً في تلك الليلة إلى باكستان حوالي الساعة الثانية ليلاً، وعلمت أنهم لم يروا هلال شوال، وبالتالي فهم صائمون، فهل أصوم معهم؟
الجواب: صم معهم لأنك وقت الإمساك أنت في بلد صائم حتى لو زاد صيامك على شهر، فالزائد تبع كما أنك لو صمت في بلدك إلى قريب المغرب ثم أقلعت الطائرة إلى أمريكا وطالت رؤيتك للشمس أكثر من اليوم، فإنك لا تفطر حتى تغيب الشمس، وكذلك خروج الشهر، وإن صمت ثلاثين يوماً، ثم سافرت إلى بلد فوجدت شوال لم يدخل فصم معهم وصومك هذا للتبعية، لقوله صلى الله عليه وسلم: “الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ، وَالْفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ، وَالْأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُّونَ”[16] [17] [18].
Pertanyaan yang diajukan adalah apakah seseorang yang sedang dalam perjalanan dan berpuasa di bulan Ramadan, dan ketika malam tiba mereka masih dalam perjalanan di udara, apakah mereka harus berbuka puasa ketika melihat matahari terbenam di depan mereka atau harus berbuka puasa sesuai dengan waktu berbuka puasa di tempat yang mereka lewati di atasnya?
Jawabannya adalah mereka harus berbuka puasa ketika mereka melihat matahari telah terbenam, sesuai dengan hadis Nabi yang menyatakan “Jika matahari terbenam dari sini dan malam datang dari sini, maka orang yang berpuasa telah berbuka” (HR. Bukhari dan Muslim).
Pertanyaan lain yang diajukan adalah jika seseorang sedang berpuasa dan berada di pesawat dan ada awan, bagaimana cara berbuka puasa?
Jawabannya adalah jika Anda merasa yakin bahwa matahari telah terbenam, maka Anda harus berbuka puasa, karena Nabi Muhammad pernah berbuka puasa bersama para sahabatnya di Madinah pada hari yang berawan dan matahari terbit setelah mereka berbuka puasa, dan Nabi tidak memerintahkan mereka untuk mengganti puasa tersebut.
Pertanyaan terakhir yang diajukan adalah jika seseorang berada di Saudi Arabia dan melihat hilal pada malam Idul Fitri, tetapi kemudian melakukan perjalanan ke Pakistan pada malam itu juga dan mengetahui bahwa orang-orang di Pakistan masih berpuasa karena mereka belum melihat hilal, apakah dia harus tetap berpuasa bersama mereka?
Jawabannya adalah dia harus tetap berpuasa bersama mereka karena pada saat waktu berbuka puasa tiba, dia berada di negara yang sedang berpuasa, bahkan jika dia telah berpuasa selama lebih dari satu bulan. Ini karena Nabi Muhammad bersabda, “Puasa dimulai pada hari ketika Anda mulai berpuasa, dan berbuka puasa dimulai pada hari ketika Anda berbuka puasa, dan hari raya Idul Adha dimulai pada hari ketika Anda menyembelih hewan kurban” (HR. Bukhari dan Muslim).
[1]صحيح البخاري برقم (1909) وصحيح مسلم برقم (1081).
[2]سبق تخريجه.
[3]صحيح البخاري برقم (1906) وصحيح مسلم برقم (1080).
[4]سبق تخريجه.
[5]فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10 /109-112) برقم 1657.
[6]فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10 /112) برقم 2149.
[7]البيهقي في السنن الكبرى (5 /176) والشافعي في الأم (1 /264) وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (4224).
[8]بحث للشيخ الدكتور أحمد الخليل، منشور على موقع ملتقى أهل الحديث.
[9]صحيح البخاري برقم (969).
[10]فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (10 /112) برقم 2149.
[11]سنن النسائي برقم (5711) وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن النسائي (3 /1153) برقم 5269.
[12]فتاوى ومقالات متنوعة للشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله (28 /128-129).
[13]صحيح البخاري برقم (1941) وصحيح مسلم برقم (1101) واللفظ له.
[14]سبق تخريجه.
[15]صحيح البخاري برقم (1959).
[16]سنن الترمذي برقم (697) وصححه الألباني كما في إرواء الغليل (4 /11-14) برقم (905).
[17]مجموع فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله (15 /437-439).
[18]سبق تخريجه.
Ini adalah daftar referensi dan sumber yang terkait dengan topik tertentu dalam konteks Islam. Beberapa di antaranya adalah hadis-hadis dari kitab-kitab hadis terkenal seperti Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, fatwa-fatwa dari komite-komite ilmiah dan ulama terkemuka, serta karya-karya tulis dari para ulama dan cendekiawan Islam. Terjemahan dari setiap referensi adalah sebagai berikut:
[1] Sahih Bukhari no. 1909 dan Sahih Muslim no. 1081.
[2] Telah dikeluarkan sebelumnya.
[3] Sahih Bukhari no. 1906 dan Sahih Muslim no. 1080.
[4] Telah dikeluarkan sebelumnya.
[5] Fatwa dari Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa, no. 1657, jilid 10, hal. 109-112.
[6] Fatwa dari Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa, no. 2149, jilid 10, hal. 112.
[7] Al-Bayhaqi dalam kitab Sunan al-Kubra, jilid 5, hal. 176, dan Imam Syafi’i dalam kitab al-Umm, jilid 1, hal. 264, dan telah disahkan oleh Al-Albani dalam kitab Sahih al-Jami’ no. 4224.
[8] Sebuah penelitian oleh Syekh Dr. Ahmad al-Khalil, dipublikasikan di situs Muntada Ahl al-Hadith.
[9] Sahih Bukhari no. 969.
[10] Fatwa dari Komite Tetap untuk Penelitian Ilmiah dan Fatwa, no. 2149, jilid 10, hal. 112.
[11] Sunan al-Nasa’i no. 5711, dan telah disahkan oleh Syekh Al-Albani dalam kitab Sahih Sunan al-Nasa’i, jilid 3, hal. 1153, no. 5269.
[12] Fatwa-fatwa dan artikel-artikel yang beragam dari Syekh Abdul Aziz bin Baz, rahimahullah, jilid 28, hal. 128-129.
[13] Sahih Bukhari no. 1941 dan Sahih Muslim no. 1101, dan lafalnya adalah dari Sahih Bukhari.
[14] Telah dikeluarkan sebelumnya.
[15] Sahih Bukhari no. 1959.
[16] Sunan al-Tirmidzi no. 697, dan telah disahkan oleh Al-Albani dalam kitab Irwa’ al-Ghalil, jilid 4, hal. 11-14, no. 905.
[17] Kumpulan fatwa dan pesan dari Syekh Ibn Uthaymeen, rahimahullah, jilid 15, hal. 437-439.
[18] Telah dikeluarkan sebelumnya.
